Hogy a házasság az iszlámban

Dicsőség Allahnak, a Lord of the világok, amely létrehozta bölcs törvényeket, és tette őket a teher! Béke és áldás legyen Mohamed próféta, aki elmagyarázta nekünk az Isten akarata, és jó példával megmutatta, hogyan kell keresni az Ő irgalmát és bocsánatát! Béke és áldás, hogy a családja és társait, valamint mindenkinek, aki követi a fényt!

A modern világban a hagyományos házasság nem egyértelmű. Az emberek nem akarnak válaszolni a tetteikért, inkább ne terheljék magukat a fogadalmat. Polgári házasság, amely most hívott banális együttélés, könnyen tönkremehetnek a legkisebb különbségek és konfliktusok. Azoknak az embereknek, akik hisznek a házasság - nem csak egy tisztelgés a hagyomány, de az utat a lelki és a testi egyesülés megérdemlik javára az Úr. Az iszlámban a házasság intézményét nagy jelentősége van, és a család és a házasság kapcsolatok egyértelműen szabályozza a Shari'a. A jogi oldala a kérdés nem helyettesíti, és nem tagadja, hogy milyen fontos a lelki házasságot, de nagy jelentősége van, különösen a nők védelméről szóló jogait, és garantálja a jólétet és pénzügyi biztonságot a gyermekek válás esetén. A jogi értelemben vett házasság - ez a szerződés, amely lehetővé teszi, hogy a férfi és a nő lesz a házastársi kapcsolat, és létrehozza a bizonyos kapcsolat a házastárs és a vér szerinti rokonok, a másik házastárs, valamint a között, a rokonok a házastársak.

Mi akadályozza a kombináció a házas férfiak és nők? A Szent Korán festett részletesen, akivel az ember nem lehet házas. Ennek oka az lehet vér szerinti vagy tej rokonság, valamint a tulajdon, azaz szoros kapcsolatok eredő házasság. A Korán tiltja a házasságot a anyák és nagymamák, lányai és unokái, nővérek, nagynénik és unokahúga, valamint a feleségek, apák és fiúk. Egy férfi is nem tudja elvenni az anya, lánya, vagy testvére feleségét. És a feleség édesanyja korlátozottá válik után azonnal házasságot, és a házasság, hogy a felesége a lánya már nem lehetséges, miután a pár közösült. Ami a testvére feleségét, az ember feleségül csak azután, hogy elvált feleségét, vagy halála után. Hadísz is ismert, hogy a Próféta, a béke és áldás Allah megtiltotta, hogy feleségül mind a nő és nagynénje (al-Bukhari és Muszlim). Marry rokonok vagy mások svoystvennitsah megengedett. Például hagyjuk elvenni egy rokona az anyja, mostohaanyja, anya fia felesége, a felesége apja. Az ilyen helyzetek ritkák, de tisztában kell lenniük azzal, hogy a korlátozásokat, nem létezik a Korán vagy a Szunna.

Ezen kívül minden tiltások kapcsolatos vér, alkalmazni kell a tej rokonsági (al-Bukhari és Muszlim). Ez nem elvenni az anya mell, mell nővére, lánya vagy nővére anyatej testvére, és így tovább. D. kapcsolat megállapítása érdekében a tej elég kitölteni egy nőt ötször etetni a baba, aki két év alatt. Ebben az esetben, ez lesz a fiát a tej, és minden gyermek nevelt testvérek, és így tovább. D. Ha később tejsav anya hozzámegy egy másik ember, a gyermekei ebből unió lesz nevelt testvérek. Ugyanez vonatkozik a tej apa gyerekek, ha feleségül egy másik nőt, és gyerekük lesz, akkor lesz nevelt testvérek. Tej rokonság teszi tiltott házasság, lehetővé teszi a kommunikációt és az adatvédelem, de nem jogosít fel öröklési és anyagi támogatást.

Vannak formák, a házasság, ami gyakori volt az iszlám előtti időkben, de tilos az időszakban a kinyilatkoztatás a Korán. Különösen a felszabadulás után a mekkai végül tiltott ideiglenes házasságot, amikor egy férfi és egy nő vállalja, hogy együtt élni egy bizonyos ideig a díjat. Egy másik formája a házasság tilos Shigar. Ez egy olyan szerződés, amelyben az egyik ember ad a húga vagy lánya egy másik ember a feltétellel, hogy az ő viszont feleségül húgát vagy lánya. Az ilyen házasság nem érvényes, és ha a férfi és a nő házasodtak olyan feltételekkel kénytelenek elhagyni. A saría nem hívják válás (talaq) és a válás (Faskhiev). Ugyanez történik, amikor egy férfi és egy nő volt házas, nem tudván, hogy létezik a okok, ami az uniót lehetetlen.

De ha ezek az okok nem áll fenn, akkor legitimálja közötti kapcsolat egy férfi és egy nő kell, hogy végezzen a szertartás a házasság (Nikah). Ő kíséri megkötése házassági szerződés, amely csak akkor érvényes, ha a szám a feltételekkel.

Az első feltétel - a hozzájárulása a menyasszony és a vőlegény. Korábban már megállapította, hogy sem a férfi, sem a nő nem kényszerül házasság. Ezt a véleményt osztotta Imám Abu Hanifa, és még sokan mások. A munkálatok a különböző helyzetekben és különböző vélemények vannak leírva a joggyakorlat ebben a tekintetben, de a véleménye Abu Haneefah a legmeggyőzőbb. Ezért, ha az apa adta egy nőt feleségül venni az akarata ellenére, ő joga van maradni házas, ha akarja, vagy pedig a Cadiát azzal a kéréssel, hogy megszünteti a házasságot.

A második feltétel - a menyasszony gondviselő hozzájárulását. Ő az, aki elveszi a tanulók, és a házasság nem érvényes beleegyezése nélkül. Ezt a véleményt osztja a többség a ulama, beleértve Imam Shafi'i. Abu Hanifa ezzel szemben úgy vélte, hogy a hozzájárulás a menyasszony őre, és nem feltétlenül, hogy egy nő feleségül egyenlő beleegyezése nélkül. Támaszkodva érvelés analógia Abu Hanifa és követői úgy vélték, hogy ha egy nő joga van a kereskedelmi megállapodások, amely képviseli az érdekeiket, és a következtetést a házassági szerződést. Azonban a legtöbb ügyvéd érvek meggyőzően.

A Korán többször rámutat arra, hogy ő nem házasodik a saját, és férjhez ment. Például sura "Cow" így szól: "Ne add [muszlim] elvenni Gentile" (szúra 2 "Cow", vers 221). És Sura „The Women”, mondja: „Ezért elvenni őket engedélyével a családok számára” (Sura 4, „Nők”, 25. vers). Összegezve versek ebben a témában, Imam al-Qurtubi írja: „Apropó házasság, a Mindenható mindig fellebbezett a férfiak és a nők, ha volt joga elvenni, akkor Allah említette volna.” Ezt a következtetést támasztja alá a hadísz, amely világosan kiemeli a szerepe a gyám a házasság védencét. Egy hadíszt narrátora Imam Ahmad Ibn Majah, azt mondta: „A házasság nem érvényes nélkül őre, és a szultán - a gyám, aki nincs őre”. Ebben a témakörben vannak más hitelt érdemlő jelentések.

A harmadik feltétel - a két tanú jelenlétében, és ezt meg kell felnőtt férfi gyakorló iszlám. A Hadis írva „Wedding nélkül érvénytelen a gyám és két valós tanú” (al-Bayhaqi). Ennek alapján a szöveget, Shafi'ites gondoljuk, hogy a tanúk kell híresek őszinteség. Imám Abu Hanifa és követői nem tartotta ezt a követelményt a tanú szükséges. A vallomása egy férfi és egy nő vagy egy férfi és két nő elég házasságot.

A negyedik feltétel az arab nevű al-idzhab wa-l-Kabulban. Ez azt jelenti, hogy a menyasszony őre azt mondja, ad védencét, hogy feleségül a menyasszonyt, aki viszont azt mondja, hogy ő veszi feleségül. Ezt meg kell történnie jelenlétében egy tanú a találkozón. Ha a gyám javaslatot tesz a vőlegény, a vőlegény és válaszolni fog rá, miután ők részben az ő hozzájárulása nem tekintjük érvényesnek. Adott esetben a vőlegény azonnal válaszolt, de a beleegyezés kell jelenteni ugyanezen az ülésen, amíg a körülmények arra utalnak, hogy a menyasszony gyám meggondolta magát.

A Korán egyértelműen kimondja, hogy a házasság a férj kell mutatnia a hozománya, hogy a felesége. Tehát az az ajándék, hogy a vőlegény bemutatja a menyasszony az esküvő. Szerint Hanafi, ezt kell egy tulajdonsága, amely legalább néhány érték, mert a Korán azt mondja, „akkor hagyjuk az összes többi nő, ha elérni őket a vagyon” (Sura 4, „Nők”, 24. vers). Ez azt jelenti, hogy ahelyett, hogy Mahr nem követelheti meg a férfiakat, hogy imádkozzanak, hogy a gyors és nem adható, hanem a Mahr van valami, ami nincs értéke, mint a gabona. Hanafi jogtudósok nem ismernek el Mahr képzés felesége bármely részét a Korán. Ebben nem értenek egyet Shafi'i. Ennek oka az egyet nem értés volt a híres hadíszt Sahl ibn Sa'd a Messenger béke legyen vele, feleségül vette elég gyenge társa egy nő, arra kötelezi, hogy tanítsa meg neki egy pár nevet suras a Korán. Ez hadísz adják „Sahih” al-Bukhari és Muszlim, és sok egyéb forrásból. Mindenesetre, a Mahr elengedhetetlen, és ha a vőlegény, hogy a menyasszony is vaskarika, meg kell tenni. Azonban a hozomány nem vonatkozik az érvényesség feltételeit, a házasság, és ha a menyasszony és a vőlegény nem értenek egyet a méret Mahr a házasságot, akkor a házasságot érvényesnek tekinteni.

A Korán azt mondja: „Nincs hibáztatni, ha elválnak a feleségeik érintése nélkül őket és anélkül, hogy egy kötelező díját őket” (Sura 2, „The Cow”, vers 236). Ebből következik, hogy kikötik Mahr egy esküvő, vagy adott esetben ezt megelőzően. De miután a pár, hogy egyetért-e annak mérete és fizetési feltételek, a férj köteles teljesíteni kötelezettségeit. Ha ezek a feltételek nem voltak előzetesen megállapított, a házasságkötés után a feleség jogosult követelheti a Mahr, amely által termelt nő, mint ő szokása szerint az ő országában. Nő előírhatja a hozományt a házasság előtt, vagy tedd a részben vagy egészben később. Ha a férj nem fizeti a hozomány teljes egészében, a feleség megy neki megbízást, és bocsássa meg neki a Mahr vagy annak egy részét. És ez, ha szükséges, akkor növelje a Mahr, hogy örömet feleségét. Ezt jelzi a Mindenható szava: „Be nem lesz bűn, ha nem jön egy kölcsönös megállapodás után meg a kötelező díj” (Sura 4, „Nők”, 24. vers). Vagyis, miután a létesítmény a méret a Mahr, házastársak megváltoztathatja a döntést pedig kölcsönös megegyezéssel.

Saría nem korlátozza a méret a Mahr, és a Korán arra a tényre utal, hogy a hozomány lehet egész Kintaro (Sura 4, „Nők”, 20. vers). A korábbi időkben a muszlim nőket voltak elégedve a kis és megállapodtak egy maroknyi dátumok vagy egyszerűen szandál. A hadísz szerint a messenger, béke legyen vele, azt mondta: „A legjobb a Mahr, hogy nem nehezek” (Abu Dawud). De az idők megváltoztak, és a menyasszony rokonai által követelt vőlegények drága ajándékokat. Egyes esetekben indokolt, míg mások - nem. A menyasszony rokonai nem eltúlozni a hozományt, amennyiben a méltó menyasszony nem tudja, hogy egy ilyen ajándék, és ha ez lesz az oka a halasztás az esküvő. De vannak olyan esetek, amikor a nagy hozomány válik egyfajta biztosítás a nők számára. Elvégre, ha a hozomány kicsi, és az ember nem különbözik a nagylelkűség, amikor a kedvezőtlen körülmények, akkor lehet, lelkiismeret-furdalás nélkül, hogy elválik a feleségétől, és valójában hagyja őt semmi. Ezért Shariah érdekeit védi a nők és a hozomány bejelenti tulajdonság, ami lehet, hogy nem rendelkezhet sem apja, vagy férje.

Miután a kombinációja házas férfiak és nők teljes jogú házastársak és a Shari'ah nem határozza meg azon időszak között el kell telnie a házasság és az elején a közös életüket. Feleknek meg kell megoldani az ügyet kölcsönös megállapodás alapján és a vámhatóság az ország. Ha a fiatalok egymás iránt szeretetet és a lehetőséget, hogy együtt élnek, a szülők és rokonok nem késleltetheti az esküvőre. Attól függően, hogy a vámhatóság az ország esküvői ruha sem azelőtt, együtt élő, vagy azt követően. A menyegző nem szükséges szemszögéből Shariah, de ez a jó hagyomány már jóváhagyott és ajánlott a Próféta béke és áldás Allah. De ahhoz, hogy elfogadja a meghívást az esküvőre elkötelezettség, mint a hadíszt azt mondja: „És aki nem fogadja el a meghívást, nem engedelmeskedik Allahnak és az Ő Messenger” (Muszlim).